| ▐الخلــود ▐|
14-07-2009, 02:16 AM
رأيت بعض الناس خلال عيد الأضحى المبارك يقدمون أضاحي بالنيابة
عن آبائهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
فهل هذا جائز أم أنها بدعة ؟
الجواب :
الحمد لله
أولا :
لا يشرع إهداء الأضحية أو فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛
لأن ذلك لم يرد عن أحد من الصحابة مع كمال محبتهم له وكمال
حرصهم على فعل الخير ، ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم
أمته لذلك ، كما أرشدهم للصلاة عليه ولسؤال الفضيلة والوسيلة
له بعد الأذان ، ولو كان خيرا لدلهم عليه صلى الله وعليه وسلم ؛
ولأن كل خير تفعله أمته يناله ثوابه ؛ لأنه الدال والمرشد والداعي إليه
فصار إهداء العامل الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه فائدة
بل فيه إخراج العامل للثواب عن نفسه من غير فائدة تحصل لغيره .
وقد سبق بيان ذلك مفصلا في جواب السؤال رقم (52772) .
إهداء ثواب الطاعات للنبي صلى الله عليه وسلم
ما حكم من يقرأ القرآن مثلاً , ثم يقول :
وهبت ثواب هذه القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم ؟.
الصواب المقطوع به أن إهداء ثواب الطاعات إلى النبي
صلى الله عليه وسلم بدعة , والدليل على هذا :
1- أن هذا الإهداء لا حاجة إليه , ولا داعي له , فإن النبي صلى الله عليه وسلم
له مثل أجور أمته من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً , كما ثبت في
الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ
لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا ) رواه مسلم (2674) .
وقال : ( مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ
لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ ) رواه مسلم (1017) .
وهو صلى الله عليه وسلم قد سن سنن الهدى جميعها لأمته
فصار إهداء العامل الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه فائدة
بل فيه إخراج العامل للثواب عن نفسه من غير فائدة تحصل لغيره
فهذا العامل فاته ثواب العمل , والنبي صلى الله عليه وسلم
له مثل هذا الثواب من غير إهداء .
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن هذا لأمته
وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ )
رواه البخاري (2697) ومسلم (1718) واللفظ لمسلم .
3- أن السلف - من الخلفاء الراشدين , وسائر الصحابة والتابعين -
لم يكونوا يفعلون ذلك , وهم أعلم بالخير , وأرغب فيه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ،
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ) رواه أبو داود (4607) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
انظر رسالة : "إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم" لشيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله .
وقد سئل ابن العطاء تلميذ النووي رحمهما الله :
هل تجوز قراءة القرآن وإهداء الثواب إليه صلى الله عليه وسلم وهل فيه أثر ؟
فأجاب :
" أما قراءة القرآن العزيز فمن أفضل القربات ، وأما إهداؤه
للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل فيه أثر ممن يعتد به
بل ينبغي أن يمنع منه ، لما فيه من التهجم عليه فيما لم يأذن فيه
مع أن ثواب التلاوة حاصل له بأصل شرعه صلى الله عليه وسلم
وجميع أعمال أمته في ميزانه " انتهى .
ونقل السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنه سئل
عمن قرأ شيئا من القرآن وقال في دعائه : اللهم اجعل ثواب ما قرأته
زيادة في شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فأجاب :
" هذا مخترع من متأخري القراء ، لا أعلم لهم سلفاً فيه "
انتهى نقلاً من : "مواهب الجليل" (2/454,544)
هذا مع أن قراءة القرآن وإهداء الثوب للأموات فيه خلاف بين العلماء ، ا
نظر السؤال (70317 ، 46698) لكن حتى لو قيل بجوازه ،
فلا يجوز الإهداء للنبي صلى الله عليه وسلم ،
لأنه لا يحصل به إلا حرمان العامل من الثواب من غير فائدة لغيره .
والله أعلم .
ثانيا :
الأضحية عن الأموات ، تقع على ثلاث صور :
الأولى : أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل
عنه وعن أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات ، وهذا جائز ودليل هذا :
أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي عنه وعن أهل بيته
وفيهم من قد مات من قبل ، كخديجة رضي الله عنها .
الثاني : أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها
وهذا واجب إلا إن عجز عن ذلك ، ودليل هذا قوله تعالى في تبديل الوصية :
( فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء
( بأن يذبح لأبيه أضحية مستقلة ، أو لأمه أضحية مستقلة )
فهذه جائزة ، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت
وينتفع به قياساً على الصدقة عنه ، لكن الأولى ترك ذلك لعدم وروده
فلم يضح النبي صلى الله عليه وسلّم عن أحد من أمواته بخصوصه
فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده ، ولا عن أولاده الذين
ماتوا في حياته ، ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ،
ولم يرد عن أصحابه في عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته .
وينظر جواب السؤال رقم (36596) .
الأضحية عن الأموات
هل أضحي عن والدي المتوفيان ؟.
الحمد لله
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله :
" الأصل في الأضحية أنها مشروعة في حق الأحياء كما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم
وأما ما يظنه بعض العامة من اختصاص الأضحية بالأموات فلا أصل له .
والأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام :
الأول : أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن
أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات ، ( وهذا جائز) وأصل هذا تضحية
النبي صلى الله عليه وسلّم عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل .
الثاني : أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها
( وهذا واجب إلا إن عجز عن ذلك ) وأصل هذا قوله تعالى :
( فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء
( بأن يذبح لأبيه أضحية مستقلة أو لأمه أضحية مستقلة )
فهذه جائزة ، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت
وينتفع به قياساً على الصدقة عنه .
ولكن لا نرى أن تخصيص الميت بالأضحية من السنة ؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه
فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده ، ولا عن أولاده الذين
ماتوا في حياته ، وهم ثلاث بنات متزوجات ، وثلاثة أبناء صغار
ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ، ولم يرد عن أصحابه في
عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته .
ونرى أيضاً من الخطأ ما يفعله بعض من الناس يضحون عن الميت
أول سنة يموت أضحية يسمونها (أضحية الحفرة) ويعتقدون أنه لا يجوز
أن يشرك معه في ثوابها أحد ، أو يضحون عن أمواتهم تبرعاً
أو بمقتضى وصاياهم ولا يضحون عن أنفسهم وأهليهم
ولو علموا أن الرجل إذا ضحى من ماله عن نفسه وأهله
شمل أهله الأحياء والأموات لما عدلوا عنه إلى عملهم ذلك ."
الإسلام سؤال وجواب
http://www.al-amakn.net/vb/uploaded/17365_1244410617.gif
عن آبائهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
فهل هذا جائز أم أنها بدعة ؟
الجواب :
الحمد لله
أولا :
لا يشرع إهداء الأضحية أو فعلها عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛
لأن ذلك لم يرد عن أحد من الصحابة مع كمال محبتهم له وكمال
حرصهم على فعل الخير ، ولم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم
أمته لذلك ، كما أرشدهم للصلاة عليه ولسؤال الفضيلة والوسيلة
له بعد الأذان ، ولو كان خيرا لدلهم عليه صلى الله وعليه وسلم ؛
ولأن كل خير تفعله أمته يناله ثوابه ؛ لأنه الدال والمرشد والداعي إليه
فصار إهداء العامل الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه فائدة
بل فيه إخراج العامل للثواب عن نفسه من غير فائدة تحصل لغيره .
وقد سبق بيان ذلك مفصلا في جواب السؤال رقم (52772) .
إهداء ثواب الطاعات للنبي صلى الله عليه وسلم
ما حكم من يقرأ القرآن مثلاً , ثم يقول :
وهبت ثواب هذه القراءة للنبي صلى الله عليه وسلم ؟.
الصواب المقطوع به أن إهداء ثواب الطاعات إلى النبي
صلى الله عليه وسلم بدعة , والدليل على هذا :
1- أن هذا الإهداء لا حاجة إليه , ولا داعي له , فإن النبي صلى الله عليه وسلم
له مثل أجور أمته من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً , كما ثبت في
الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ
لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا ) رواه مسلم (2674) .
وقال : ( مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ
لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا وَلا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ ) رواه مسلم (1017) .
وهو صلى الله عليه وسلم قد سن سنن الهدى جميعها لأمته
فصار إهداء العامل الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه فائدة
بل فيه إخراج العامل للثواب عن نفسه من غير فائدة تحصل لغيره
فهذا العامل فاته ثواب العمل , والنبي صلى الله عليه وسلم
له مثل هذا الثواب من غير إهداء .
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسن هذا لأمته
وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ )
رواه البخاري (2697) ومسلم (1718) واللفظ لمسلم .
3- أن السلف - من الخلفاء الراشدين , وسائر الصحابة والتابعين -
لم يكونوا يفعلون ذلك , وهم أعلم بالخير , وأرغب فيه
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم :
( فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ،
وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ ) رواه أبو داود (4607) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
انظر رسالة : "إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم" لشيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله .
وقد سئل ابن العطاء تلميذ النووي رحمهما الله :
هل تجوز قراءة القرآن وإهداء الثواب إليه صلى الله عليه وسلم وهل فيه أثر ؟
فأجاب :
" أما قراءة القرآن العزيز فمن أفضل القربات ، وأما إهداؤه
للنبي صلى الله عليه وسلم فلم ينقل فيه أثر ممن يعتد به
بل ينبغي أن يمنع منه ، لما فيه من التهجم عليه فيما لم يأذن فيه
مع أن ثواب التلاوة حاصل له بأصل شرعه صلى الله عليه وسلم
وجميع أعمال أمته في ميزانه " انتهى .
ونقل السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر رحمه الله أنه سئل
عمن قرأ شيئا من القرآن وقال في دعائه : اللهم اجعل ثواب ما قرأته
زيادة في شرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فأجاب :
" هذا مخترع من متأخري القراء ، لا أعلم لهم سلفاً فيه "
انتهى نقلاً من : "مواهب الجليل" (2/454,544)
هذا مع أن قراءة القرآن وإهداء الثوب للأموات فيه خلاف بين العلماء ، ا
نظر السؤال (70317 ، 46698) لكن حتى لو قيل بجوازه ،
فلا يجوز الإهداء للنبي صلى الله عليه وسلم ،
لأنه لا يحصل به إلا حرمان العامل من الثواب من غير فائدة لغيره .
والله أعلم .
ثانيا :
الأضحية عن الأموات ، تقع على ثلاث صور :
الأولى : أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل
عنه وعن أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات ، وهذا جائز ودليل هذا :
أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يضحي عنه وعن أهل بيته
وفيهم من قد مات من قبل ، كخديجة رضي الله عنها .
الثاني : أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها
وهذا واجب إلا إن عجز عن ذلك ، ودليل هذا قوله تعالى في تبديل الوصية :
( فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء
( بأن يذبح لأبيه أضحية مستقلة ، أو لأمه أضحية مستقلة )
فهذه جائزة ، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت
وينتفع به قياساً على الصدقة عنه ، لكن الأولى ترك ذلك لعدم وروده
فلم يضح النبي صلى الله عليه وسلّم عن أحد من أمواته بخصوصه
فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده ، ولا عن أولاده الذين
ماتوا في حياته ، ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ،
ولم يرد عن أصحابه في عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته .
وينظر جواب السؤال رقم (36596) .
الأضحية عن الأموات
هل أضحي عن والدي المتوفيان ؟.
الحمد لله
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله :
" الأصل في الأضحية أنها مشروعة في حق الأحياء كما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأصحابه يضحون عن أنفسهم وأهليهم
وأما ما يظنه بعض العامة من اختصاص الأضحية بالأموات فلا أصل له .
والأضحية عن الأموات ثلاثة أقسام :
الأول : أن يضحي عنهم تبعاً للأحياء مثل أن يضحي الرجل عنه وعن
أهل بيته وينوي بهم الأحياء والأموات ، ( وهذا جائز) وأصل هذا تضحية
النبي صلى الله عليه وسلّم عنه وعن أهل بيته وفيهم من قد مات من قبل .
الثاني : أن يضحي عن الأموات بمقتضى وصاياهم تنفيذاً لها
( وهذا واجب إلا إن عجز عن ذلك ) وأصل هذا قوله تعالى :
( فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) .
الثالث: أن يضحي عن الأموات تبرعاً مستقلين عن الأحياء
( بأن يذبح لأبيه أضحية مستقلة أو لأمه أضحية مستقلة )
فهذه جائزة ، وقد نص فقهاء الحنابلة على أن ثوابها يصل إلى الميت
وينتفع به قياساً على الصدقة عنه .
ولكن لا نرى أن تخصيص الميت بالأضحية من السنة ؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلّم لم يضح عن أحد من أمواته بخصوصه
فلم يضح عن عمه حمزة وهو من أعز أقاربه عنده ، ولا عن أولاده الذين
ماتوا في حياته ، وهم ثلاث بنات متزوجات ، وثلاثة أبناء صغار
ولا عن زوجته خديجة وهي من أحب نسائه إليه ، ولم يرد عن أصحابه في
عهده أن أحداً منهم ضحى عن أحد من أمواته .
ونرى أيضاً من الخطأ ما يفعله بعض من الناس يضحون عن الميت
أول سنة يموت أضحية يسمونها (أضحية الحفرة) ويعتقدون أنه لا يجوز
أن يشرك معه في ثوابها أحد ، أو يضحون عن أمواتهم تبرعاً
أو بمقتضى وصاياهم ولا يضحون عن أنفسهم وأهليهم
ولو علموا أن الرجل إذا ضحى من ماله عن نفسه وأهله
شمل أهله الأحياء والأموات لما عدلوا عنه إلى عملهم ذلك ."
الإسلام سؤال وجواب
http://www.al-amakn.net/vb/uploaded/17365_1244410617.gif