الْجِهَةُ



لم يرد لفظ (الجهة)؛ لا إثباتاً ولا نفياً، لا في الكتاب ولا في السنة، ولذلك؛
فالحق فيها التفصيل، ويغني عنه العلو والفوقية، وأنه سبحانه وتعالى في السماء
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في (الرسالة التدمرية) (القاعدة الثانية):
فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله؛ فيكون مخلوقاً، كما إذا أريد بالجهة
نفس العرش أو نفس السماوات، وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى؛
كما إذا أريد بالجهة ما فوق العالم ومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة
ولا نفيه؛ كما فيه إثبات العلو، والاستواء، والفوقية، والعروج إليه ونحو ذلك، وقد
علم أنَّ ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق سبحانه وتعالى مباين
للمخلوق، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته
فيقال لمن نفى الجهة: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلاً
في المخلوقات، أم تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أنَّ الله فوق العالم مباين
للمخلوقات وكذلك يقال لمن قال: الله في جهة، أتريد بذلك أنَّ الله فوق العالم؟
أو تريد به أنَّ الله داخلٌ في شيء من المخلوقات؟ فإن أردت الأول؛ فهو حق
وإن أردت الثاني؛ فهو باطل اهـ ويقـول في (مجموع الفتاوى): فإذا قـال القائل:
هو في جهة أو ليس في جهة؟ قيل له: الجهة أمر موجود أو معدوم، فإن كان أمراً
موجوداً، ولا موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق بائن عن المخلوق؛
لم يكن الرب في جهة موجودة مخلوقة، وإن كانت الجهة أمراً معدوماً؛
بأنَّ يسمى ما وراء العالم جهة، فإذا كان الخالق مبايناً العالم، وكان ما وراء
العالم جهة مسماة، وليس هو شيئاً موجوداً؛ كان الله في جهة معدومة بهذا
الاعتبار لكن؛ لا فرق بين قول القائل: هو في معدوم، وقولـه: ليس في شيء
غيره؛ فإنَّ المعدوم ليس شيئاً باتفاق العقلاء
ولا ريب أنَّ لفظ الجهة يريدون به تارة معنى موجوداً، وتارة معنى معدوماً، بل
المتكلم الواحد يجمع في كلامه بين هذا وهذا، فإذا أزيل الاحتمال؛ ظهر حقيقة
الأمر فإذا قال القائل: لو كان في جهــة؛ لكانت قديمة معه قـيل له: هذا إذا أريد
بالجهة أمرٌ موجود سواه؛ فالله ليس في جهة بهذا الاعتبار وإذا قال: لو رُئي؛
لكان في جهة، وذلك محال قيل له: إن أردت بذلك: لكان في جهة موجودة؛
فذلك محال؛ فإنَّ الموجود يمكن رؤيته، وإن لم يكن في موجود غيره؛ كالعالم
فإنه يمكن رؤية سطحه وليس هو في عالم آخر وإن قال: أردت أنه لابدَّ أنَّ يكون
فيما يسمى جهة، ولو معدوماً؛ فإنه إذا كان مبايناً للعالم؛ سمي ما وراء العالم
جهة قيل له: فلم قلت: إنه إذا كان في جهة بهذا الاعتبار كان ممتنعاً؟ فإذا قال:
لأنَّ ما باين العالم ورُئي لا يكون إلا جسماً أو متحيزاً؛ عاد القول إلى لفظ الجسم
والمتحيز كما عاد إلى لفظ الجهة فيقال له: المتحيز يراد به ما حازه غيره ويراد به
ما بان عن غيره فكان متحيزاً عنه، فإن أردت بالمتحيز الأول؛ لم يكن سبحانه متحيزاً؛
لأنه بائن عن المخلوقات، لا يحوزه غيره، وإن أردت الثاني؛ فهو سبحانه بائن
عن المخلوقات، منفصل عنها، ليس هو حالاً فيها، ولا متحداً بها؛ فبهذا التفصيل
يزول الاشتباه والتضليل اهـ وقال الشيخ العثيمين -رحمه الله-:
وممَّا لم يرد إثباته ولا نَفْيه لفظ (الجهة)، فلو سأل سائل:
هل نُثْبِت لله تعالى جهة؟ قلنا له: لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتاً
ولا نفياً، ويُغني عنه ما ثبت فيهما من أنَّ الله تعالى في السَّماء، وأما معناه؛
فإمَّا أنَّ يراد به: جهةُ سُفْلٍ أو جهةُ عُلُوٍ تحيط بالله أو جهةُ عُلُوٍ لا تحيط به فالأول
باطل؛ لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع
والثاني باطلٌ أيضاً، لأنَّ الله تعالى أعظم من أنَّ يحِيط به شيء من مخلوقاته
والثالث حقٌّ؛ لأنَّ الله تعالى العليّ فوق خلْقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته اهـ

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص99

الْحَاكِمُ وَالْحَكَمُ



يوصف الله عَزَّ وجَلَّ بأنه الحاكم والحكم، و(الحكم) اسم له ثابتٌ بالكتاب والسنة
الدليل من الكتاب:
قولـه تعالى: {أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمَاًَ} [الأنعام: 114]
قولـه تعالى: {فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ}
[الأعراف: 87]الدليل من السنة: حديث هانئ بن يزيد رضي الله عنه؛
أنه لما وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه؛ سمعهم يكنونه
بأبي الحكم، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنَّ الله هو الحَكَم
وإليه الحُكم، فلِمَ تكنى أبا الحكم ؟ والحَكَم والحاكم بمعنى واحد؛ إلا أنَّ الحَكَم
أبلغ من الحاكم، وهو الذي إليه الحُكْم، وأصل الحُكم منع الفساد والظلم
ونشر العدل والخير

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص103

الْحُبُّ وَالْمَحَبَّةُ



صفاتٌ لله عَزَّ وجَلَّ فِعْلِيَّةٌ اختيارِيَّةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة الدليل من الكتاب:
قولـه تعالى: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [البقرة: 195]
وقولـه: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54]
الدليل من السنة: حديث سهل بن سـعد رضي الله عنه: (( لأعطين الراية غداً
رجلاً يفتح الله على يديه، يحـب الله ورسوله، ويحبه الله ورسولـه )) حديث
سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: ((إنَّ الله يحب العبد التقي، الغني، الخفي))
فأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الحب والمحبة لله عَزَّ وجَلَّ، ويقولون:
هي صفة حقيقية لله عَزَّ وجَلَّ، على ما يليق به، وليس هي إرادة الثواب؛
كما يقول المؤولة كما يثبت أهل السنة لازم المحبة وأثرها، وهو إرادة الثواب
وإكرام من يحبه سبحانه قال شيخ الإسلام ابن تيمية في
(مجموع الفتاوى 2 / 354): إنَّ الكتاب والسنة وإجماع المسلمين أثبتت
محبة الله لعباده المؤمنين ومحبتهم له، كقولـه تعالى:
{وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ} [البقرة:165] وقولـه: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}
[المائدة:54] وقولـه: {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللهِ وَرَسُولِه} [التوبة:24] وقد أجمع
سلف الأمة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له
وهذا أصل دين الخليل إمام الحنفاء عليه السلام اهـ

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص103

الْحَثْوُ



صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عَزَّ وجَلَّ بالسنة الصحيحة الدليل: حديث أبي
أمامة الباهلي رضي الله عنه مرفوعاً: ((وعدني ربي أنَّ يدخل الجنة من
أمتي سبعين ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفاً، وثلاث
حثيات من حثيات ربي)) حديث عامر بن زيد البكالي عن عتبة بن عبدٍ السُّلَمي
رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إنَّ ربي وعدني أنَّ يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفاً بغير حساب
ثم يتبع كل ألف سبعين ألفاً، ثم يحثي بكفه ثلاث حثيات، فكبَّر عمر ))
الحديث3- حديث أبي سعيد الأنماري الخير رضي الله عنه مرفوعاً:
((إنَّ ربي وعدني أنَّ يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفاً بغير حساب
ويشفع لكل ألف سبعين ألفاً، ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه ))
وقد أورد الدارمي في حديث عتبة وأبي سعيد في موطن
(النقض على المريسي) في طعنه إثبات صفة اليد والكف لله عَزَّ وجَلَّ
وقال المباركفوري عند شرحه لحديث أبي أمامة المتقدم: (ثلاث حثيات)؛
بفتح الحاء والمثلثة، جمع حثية، والحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الإنسان
بكفيه دفعة واحدة من غير وزن وتقدير. اهـ وقال ابن القيم: ورد لفظ اليد في
القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع وروداً متنوعاً
متصرفاً فيه مقروناً بما يدل على أنها يد حقيقة من الإمساك والطي والقبض
والبسط والمصافحة والحثيات اهـ

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص104

الْحُجْزَةُ وَالْحَقْوُ



صفتان ذاتيان خبريَّتان ثابتتان بالسنة الصحيحة الدليل: حديث ابن عباس
رضي الله عنهما: ((إنَّ الرحم شَجْنَةٌ آخذةٌ بحُجزة الرحمن؛ يصل من وصلها
ويقطع من قطعها)) حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
((خلق الله الخلق، فلما فرغ منه؛ قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن، فقال:
مه! قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة )) والحقو والحُجْزة: موضع عقد
الإزار وشده قال الحافظ أبو موسى المديني: وفي الحديث:
((إنَّ الرحم أخذت بحجزة الرحمن)) - ثم ذكر تفسيرين للحديث- ثم قال:
وإجراؤه على ظاهره أولى اهـ
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري)
ناقلاً من (نقض التأسيس) لشيخ الإسلام، ومن (إبطال التأويلات)
لأبي يعلى الفراء، ومعلقاً: قال شيخ الإسلام رحمه الله في رده على
الرازي في زعمه أنَّ هذا الحديث: (يعني: حديث أبي هريرة المتقدم) يجب
تأويله: قــال: فيـقال له: بل هذا من الأخبار التي يقرها من يقر نظيره، والنِّزاع
فيه كالنِّزاع في نظيره؛ فدعواك أنه لا بدَّ فيه من التأويل بلا حجة تخصه؛ لا تصح
وقال: وهذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات، التي نص الأئمة على
أنه يمر كما جاء، وردوا على من نفى موجبه، وما ذكره الخطابي وغيره أنَّ
هذا الحديث مما يتأول بالاتفاق؛ فهذا بحسب علمه، حيث لم يبلغه فيه
عن أحد من العلماء أنه جعله من أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت قال
ابن حامد: ومما يجب التصديق به: أنَّ لله حَقْواً قال المروزي: قرأت على
أبي عبد الله كتاباً، فَمَرَّ فيه ذكر حديث أبي هريرة عن النبي ...
صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الله خلق الرحم، حتى إذا فرغ منها؛
أخذت بحقو الرحمن)) فرفع المحدث رأسه، وقال: أخاف أنَّ تكون كفرت
قال أبو عبد الله: هذا جهمي وقال أبو طالب: سمعت أبا عبد الله يسأل
عن حديث هشام بن عمار؛ أنه قريء عليه حديث الرحم:
(تجيء يوم القيامة فتعلق بالرحمن تعالى )، فقال:
أخاف أنَّ تكون قد كفرت فقال: هذا شامي؛ ما له ولهذا؟ قلت: فما تقول؟
قال: يمضي كل حديث على ما جاء
وقال القاضي أبو يعلى: اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره
وأنَّ (الحقو) و(الحجزة) صفة ذات، لا على وجه الجارحة والبعض، وأنَّ
الرحم آخذة بها، لا على وجه الاتصال والمماسة، بل نطلق ذلك تسمية
كما أطلقها الشرع، وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله - رحمه الله - هذا الحديث
في كتابه، وأخذ بظاهره، وهو ظاهر كلام أحمد قلت: قولـه:
(لا على وجه الجارحة والبعض)، وقولـه: (لا على وجه الاتصال والمماسة)؛
قول غير سديد، وهو من أقوال أهل البدع التي أفسدت عقولَ كثير من الناس؛
فمثل هذا الكلام المجمل لا يجوز نفيه مطلقاً، ولا إثباته مطلقاً؛ لأنه يحتمل
حقاً وباطلاً، فلا بدَّ من التفصيل في ذلك، والإعراض عنه أولى؛ لأنَّ كلام
رسول الله صلى الله عليه وسلم خال منه، وليس هو بحاجة إليه؛ فهو واضح
وليس ظاهر هذا الحديث أنَّ لله إزاراً ورداءً من جنس الأزر والأردية التي يلبسها
الناس، مما يصنع من الجلود والكتان والقطن وغيره، بل هذا الحديث نص في
نفي هذا المعنى الفاسد؛ فإنه لو قيل عن بعض العباد: إنَّ العظمة إزاره
والكبرياء رداؤه؛ لكان إخباره بذلك عن العظمة والكبرياء اللذين ليسا من
جنس ما يلبس من الثياب فإذا كان هذا المعنى الفاسد لا يظهر من وصف
المخلوق؛ لأنَّ تركيب اللفظ يمنع ذلك، وبين المعنى المراد؛ فكيف يدّعى
أنَّ هذا المعنى ظاهر اللفظ في حق الله تعالى، فإنَّ كل من يفهم الخطاب
ويعرف اللغة؛ يعلم أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن ربه بلبس
الأكسية والثياب، ولا أحد ممن يفهم الخطاب يدعي في قولـه ::
صلى الله عليه وسلم في خالد بن الوليد إنه سيف الله؛ أنَّ خالداً حديد
ولا في قولـه صلى الله عليه وسلم في الفرس: ((إنا وجدناه بحراً)) ؛
أنَّ ظاهره أنَّ الفرس ماء كثير ونحو ذلك اهـ

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص106

الْحَرَكَةُ



لم يرد هذا اللفظ في الكتاب والسنة، ويغني عنه إثبات النُّزول والإتيان
والمجيء ونحو ذلك قال شيخ الإسلام في شرح حديث النُّزول: لفظ (الحركة)؛
هل يوصف الله بها أم يجب نفيه عنه؟ اختلف فيه المسلمون وغيرهم من أهل
الملل وغير أهل الملل من أهل الحديث وأهل الكلام وأهل الفلسفة وغيرهم
على ثلاثة أقوال، وهذه الثلاثة موجودة في أصحاب الأئمة الأربعة من أصحاب
الإمام أحمد وغيرهم ثم شرع رحمه الله في ذكر معنى الحركة عند المتكلمين
والفلاسفة وأصحاب أرسطو وأنواع الحركة إلى أنْ قال: والمقصود هنا أنَّ الناس
متنازعون في جنس الحركة العامة التي تتناول ما يقوم بذات الموصوف من
الأمور الاختيارية؛ كالغضب والرضى والفرح، وكالدنو والقرب والاستواء والنُّزول
بل والأفعال المتعدية كالخلق والإحسان وغير ذلك على ثلاثة أقوال:
أحدها: قول من ينفي ذلك مطلقاً وبكل معنى وهذا أول من عرف به هم
الجهمية والمعتزلة والقول الثاني: إثبات ذلك، وهو قول الهشامية والكرامية
وغيرهم من طوائف أهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة
وذكر عثمان بن سعيد الدارمي إثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه على
بشر المريسي، ونصره على أنه قول أهل السنة والحديث، وذكره حرب
بن إسماعيل الكرماني - لما ذكر مذهب أهل السنة والأثر - عن أهل
السنة والحديث قاطبة، وذكر ممن لقي منهم على ذلك: أحمد بن حنبل
وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور
وهو قول أبي عبد الله بن حامد وغيره وكثيرٌ من أهل الحديث والسنة يقول:
المعنى صحيح، لكن؛ لا يطلق هذا اللفظ؛ لعدم مجيء الأثر به؛ كما ذكر
ذلك أبو عمر بن عبد البر وغيره في كلامهم على حديث النُّزول والقول
المشهور عن السلف عند أهل السنة والحديث: هو الإقرار بما ورد به
الكتاب والسنة؛ من أنه يأتي وينْزل وغير ذلك من الأفعال اللازمة قال
أبو عمرو الطَّلْمَنْكِيُّ: أجمعوا (يعني: أهل السنة والجماعة)
على أنَّ الله يأتي يوم القيامة والملائكة صفَّاً صفَّاً لحساب الأمم وعرضها
كما يشاء وكيف يشاء؛ قال تعالى:
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ}
[البقرة:210]، وقال تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً} [الفجر:22] قال:
وأجمعوا على أنَّ الله يَنْزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به الآثار
كيف شاء، لا يحدون في ذلك شيئا ثم روى بإسناده عن محمد بن وضاح؛
قال: وسألت يحيى بن معين عن النُّزول؟ فقال: نعم؛ أقر به، ولا أحِدُّ فيه
حَدَّاً والقول الثالث: الإمساك عن النفي والإثبات، وهو اختيار كثيرٌ من أهل
الحديث والفقهاء والصوفية؛ كابن بطة وغيره، وهؤلاء فيهم من يعرض بقلبه
عن تقدير أحد الأمرين، ومنهم من يميل بقلبه إلى أحدهما، ولكن؛
لا يتكلم لا بنفي ولا بإثبات والذي يجب القطع به أنَّ الله ليس كمثله شيء
في جميع ما يصف به نفسه، فمن وصفه بمثل صفات المخلوقين في شيء
من الأشياء؛ فهو مخطئ قطعاً؛ كمن قال: إنه ينْزل فيتحرك وينتقل كما يَنْزل
الإنســان من السـطح إلى أسفل الدار؛ كقول من يقول: إنه يخلو منه العرش!
فيكـون نزولـه تفريغاً لمكان وشغلاً لآخر؛ فهذا باطل يجب تنْزِيه الرب عنه كما
تقدم اهـ وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: النصوص في إثبات الفعل
والمجيء والاستواء والنُّزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله؛
فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها، وإن كنا لا نعقل كيفية
هذه الحركة وإن كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركة لله تعالى؛ لم يكن لنا
إثبات الحركة له بهذه النصوص، وليس لنا أيضاً أنَّ ننفيها عنه بمقتضى
استبعاد عقولنا لها، أو توهمنا أنها تستلزم إثبات النقص، وذلك أنَّ صفات
الله تعالى توقيفية، يتوقف إثباتها ونفيها على ما جاء به الكتاب والسنة؛
لامتناع القياس في حقه تعالى؛ فإنه لا مثل له ولا ند، وليس في الكـتاب
والسنَّة إثبات لفظ الحركة أو نفيه؛ فالقول بإثبات نفيه أو لفظه قول على
الله بلا علم وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من
رسائله في الصفات على مسألة الحركة، وبيَّن أقوال الناس فيها
وما هو الحق من ذلك، وأنَّ من الناس من جزم بإثباتها، ومنهم من توقف
ومنهم من جزم بنفيها، والصواب في ذلك أنَّ ما دل عليه الكتاب والسنة
من أفعال الله تعالى ولوازمها؛ فهو حق ثابت يجب الإيمان به، وليس فيه
نقص ولا مشابهة للخلق؛ فعليك بهذا الأصل؛ فإنه يفيدك، وأعرض عما
كان عليه أهل الكلام من الأقيسة الفاسدة التي يحاولون صرف نصوص
الكتاب والسنة إليها؛ ليحرفوا بها الكلم عن مواضعه، سواء عن نية صالحة
أو سيئة اهـ .

صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة لعلوي بن عبد القادر السقاف - ص109