| ads | ||||
|---|---|---|---|---|
| دليل المواقع السعودية | انشأ رابط لصفحاتك | اعلانات المبوبة | نشر بلس | اختصار واتساب |
الملاحظات
أهلا وسهلا بك إلى منتديات الأماكن.
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا.
كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، أما إذا رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
|
|
![][ سـمـ وعـسلـ ][ is a jewel in the rough](helpernt/reputation/reputation_pos.gif)
![][ سـمـ وعـسلـ ][ is a jewel in the rough](helpernt/reputation/reputation_highpos.gif)
المشاركات 957 |
+التقييم 0.19 |
تاريخ التسجيل May 2010 |
الاقامة |
نظام التشغيل |
رقم العضوية 38098 |
11-06-2010, 07:47 AM
المشاركة
1
11-06-2010, 07:47 AM
المشاركة
1
الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
في آخر الزمان القابض على دينه كالقابض على الجمر ..
ملاحظه :: انا من اللذين استغربووانكرو هذه الفتوى ورد بسخريه . . لاني كنت لا اعلم انها وارده بالسنه عن الرسول عليه الصلاة والسلام .. ولاكن التائب عن الذنب كمن لاذنب له . . والله الغفور .
المصدر صحيفة سبق
السدلان : فتوى إرضاع الكبير صحيحة بضوابط - صحيفة سبق الإلكترونية
تركي العبدالحي - سبق - متابعة : أيد أستاذ الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور صالح السدلان فتوى إرضاع الكبير ضمن ضوابط شرعية، مشددا على أنه لادليل على كلام من قال إن هذه الفتوى خاصة بحالة واحدة ولا تعمم، مؤيدا ما قاله المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبد المحسن العبيكان.
وقال السدلان في تصريح لـ صحيفة "عكاظ": «قضية إرضاع الكبير وردت في السنة النبوية بقصة سالم مولى أبي حذيفة، حيث كان سالم مولى لأبي حذيفة واعتقه ، لكنه كان سالم يدخل في بيت أبي حذيفة فكان يتضايق من ذلك، فأمر الرسول زوجته أن تحلب له وترضعه حتى يستطيع الدخول عليها»، مضيفا «احتج بعض أهل العلم على هذه الفتوى، وقالوا هذه حالة خاصة ولايمكن أن تعمم لكنه لا دليل على أنها قصة خاصة بأبي حذيفة وزوجته وإنما لأبي حذيفة ولغيره، مما كانت حاجته مماثلة لحاجة أبي حذيفة».
وشدد السدلان على أن فتوى إرضاع الكبير تحتاج إلى تأمل ودراسة وتخضع للحاجة والضرورة، مبينا أنه يجب أن ينظر فيها إما المفتي أو من ينيبه الحاكم كالقضاة، فيرى حاجة المستفتي التي تماثل حاجة أبي حذيفة، فإن كانت الحاجة تدعو لتطبيق الفتوى فلا حرج من ذلك لأنها جائزة شرعا، وطالب من يحتج بأن هذه الفتوى خاصة وليست عامة بالإتيان بدليل شرعي يدل على خصوصيتها.
وأفاد السدلان أنه لا يجوز شرعا التهكم بهذه الفتوى والسخرية منها لأنها صحت عن الرسول وعن عدد من العلماء وهي ثابتة.
منقول
ملاحظه :: انا من اللذين استغربووانكرو هذه الفتوى ورد بسخريه . . لاني كنت لا اعلم انها وارده بالسنه عن الرسول عليه الصلاة والسلام .. ولاكن التائب عن الذنب كمن لاذنب له . . والله الغفور .
المصدر صحيفة سبق
السدلان : فتوى إرضاع الكبير صحيحة بضوابط - صحيفة سبق الإلكترونية
تركي العبدالحي - سبق - متابعة : أيد أستاذ الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور صالح السدلان فتوى إرضاع الكبير ضمن ضوابط شرعية، مشددا على أنه لادليل على كلام من قال إن هذه الفتوى خاصة بحالة واحدة ولا تعمم، مؤيدا ما قاله المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبد المحسن العبيكان.
وقال السدلان في تصريح لـ صحيفة "عكاظ": «قضية إرضاع الكبير وردت في السنة النبوية بقصة سالم مولى أبي حذيفة، حيث كان سالم مولى لأبي حذيفة واعتقه ، لكنه كان سالم يدخل في بيت أبي حذيفة فكان يتضايق من ذلك، فأمر الرسول زوجته أن تحلب له وترضعه حتى يستطيع الدخول عليها»، مضيفا «احتج بعض أهل العلم على هذه الفتوى، وقالوا هذه حالة خاصة ولايمكن أن تعمم لكنه لا دليل على أنها قصة خاصة بأبي حذيفة وزوجته وإنما لأبي حذيفة ولغيره، مما كانت حاجته مماثلة لحاجة أبي حذيفة».
وشدد السدلان على أن فتوى إرضاع الكبير تحتاج إلى تأمل ودراسة وتخضع للحاجة والضرورة، مبينا أنه يجب أن ينظر فيها إما المفتي أو من ينيبه الحاكم كالقضاة، فيرى حاجة المستفتي التي تماثل حاجة أبي حذيفة، فإن كانت الحاجة تدعو لتطبيق الفتوى فلا حرج من ذلك لأنها جائزة شرعا، وطالب من يحتج بأن هذه الفتوى خاصة وليست عامة بالإتيان بدليل شرعي يدل على خصوصيتها.
وأفاد السدلان أنه لا يجوز شرعا التهكم بهذه الفتوى والسخرية منها لأنها صحت عن الرسول وعن عدد من العلماء وهي ثابتة.
منقول
الموضوع الأصلي: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !! || الكاتب: ][ سـمـ وعـسلـ ][ || المصدر: منتديات الأماكن
المصدر: منتديات الأماكن
hgado hgs]ghk dcd] tj,n hgufd;hk td [,h. Yvqhu hg;fdv >> !!
بِ يوماً مآ :
سَتموت كُل الألوآن الزائِفَه ، وسَيبقى "طُهر" [ الأبيض ]
مثبتآ لِ / قلوب الانقياء و فاضحاً " قذارةَ " بعضُهم .. !
(
)
التعديل الأخير تم بواسطة كحيلان11 ; 11-06-2010 الساعة 10:43 PM
11-06-2010, 08:14 AM
المشاركة
2
11-06-2010, 12:53 PM
المشاركة
3
رد: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
اتمنى اننا ما ناخذ بكلام بعض الصحف فبعضهم لهم اهدافهم !
وهذا نص بما هو شرح لهذي القصه
أولاً: السن الذي يثبت فيه التحريم بالرضاع:
اختلف الفقهاء في السن الذي يثبت فيه التحريم بالرضاع، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الرضاع الذي يثبت فيه التحريم ما كان في سن الحولين، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وصاحبي أبي حنيفة(1).
واستدلوا بقولـه تعالى: )وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ( [البقرة /233] فجعل تمام الرضاعة حولين . وبقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراًً( [الأحقاف/15] وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله e دخل عليها وعندها رجل، فتغير وجه النبي e، فقالت »يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال: انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة« (2).
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله e: »لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام«(3).
ومعنى في الثدي، قال الشوكاني: (أي في أيام الثدي، وذلك حيث يرضع الصبي فيها)(4).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لا رضاع إلا في الحولين)(5).
وعن ابن مسعود t قال: قال رسول الله e: »لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم« (6).
وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن التحريم يثبت إلى ثلاثين شهراً(1).
واستدل بقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا( [الأحقاف/15] .
وذهب الظاهرية إلى أن رضاع الكبير يحرم، لحديث سهلة بنت سهيل في قصة إرضاعها لسالم رضي الله عنهم، أن رسول الله e قال لها: » أرضعيه تحرمي عليه« (2).
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن إرضاع الكبير يجوز للحاجة ويثبت به التحريم، فقال:
(وهذا الحديث ـ أي حديث سهلة بنت سهيل في إرضاعها لسالم y ـ أخذت به عائشة رضي الله عنها، وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به مع أن عائشة رضي الله عنها روت عنه قال: » الرضاعة من المجاعة « لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية، فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام، وهذا هو إرضاع عامة الناس، وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متجه)(3) .
الترجيح:
والراجح مذهب جمهور أهل العلم، وهو أن الرضاع لا يحرم إلا ما كان في الحولين، لقوله e: »إنما الرضاعة من المجاعة« وللأدلة السابقة المتقدمة في بيان أن الرضاع الذي يحرم ما كان في زمن الفطام في الحولين؛ لأنه هو السن الذي يتغذى فيه باللبن، فينبت به اللحم وينشز به العظم. وأما الاستدلال بقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ً( على ثبوت التحريم إلى الثلاثين، فإن مدة الحمل أدناها ستة أشهر فبقي للفصال حولان،وقد دل على ذلك قوله تعالى: )وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ً(مع قوله: )وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ(فحولان للرضاع ويبقى للثلاثين ستة أشهر وهي أقل مدة الحمل.
ويجاب عن حديث سهلة رضي الله عنها في قصة إرضاعها لسالم رضي الله عنه وهو كبير: أنه خاص له دون سائر الناس، وهذا ما صرح به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة رضي الله عنها، فعن أم سلمة رضي الله عنها كانت تقول: » أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله e لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا«(1).
فقياس غير سالم بسالم قياس وإلحاق مع الفارق، لأن سالماً رضي الله عنه كان دخوله جائزاً على سهلة رضي الله عنها، حيث كان ولدها بالتبني، وذلك عندما كان التبني جائزاً، وهذا يدل على أن دخولـه كان مباحاً في الأصل، ولما حرم التبني، ووجد الحرج والمشقة من الاحتجاب؛ لأنه كان بمثابة الولد، رخص الرسول e في إرضاعه كبيراً ليستمر له ما كان في حقه مباحاً، أما وبعد أن حرم التبني، فليس أحد من الرجال يكون دخولـه على النساء مباحاً فيطرأ الحرج والمشقة في حقه حتى نحتاج إلى إزالتهما فتأمل، والله أعلم.
قال شيخ الإسلام في بيان مذهب الجمهور:
(والكبير إذا ارتضع من امرأته أو من غير امرأته لم تنشر بذلك حرمة الرضاع عند الأئمة الأربعة وجماهير العلماء، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، وحديث عائشة في قصة سالم مولى أبي حذيفة مختص عندهم بذلك لأجل أنهم تبنوه قبل تحريم التبني)(
المصدر والموضوع بالكامل هنا
بحوث ودراسات | أحكام الرضاع في الإسلام
وهذا نص بما هو شرح لهذي القصه
أولاً: السن الذي يثبت فيه التحريم بالرضاع:
اختلف الفقهاء في السن الذي يثبت فيه التحريم بالرضاع، فذهب جمهور أهل العلم إلى أن الرضاع الذي يثبت فيه التحريم ما كان في سن الحولين، وهو قول مالك، والشافعي، وأحمد، وصاحبي أبي حنيفة(1).
واستدلوا بقولـه تعالى: )وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ( [البقرة /233] فجعل تمام الرضاعة حولين . وبقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراًً( [الأحقاف/15] وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله e دخل عليها وعندها رجل، فتغير وجه النبي e، فقالت »يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال: انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة« (2).
وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله e: »لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام«(3).
ومعنى في الثدي، قال الشوكاني: (أي في أيام الثدي، وذلك حيث يرضع الصبي فيها)(4).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لا رضاع إلا في الحولين)(5).
وعن ابن مسعود t قال: قال رسول الله e: »لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم« (6).
وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن التحريم يثبت إلى ثلاثين شهراً(1).
واستدل بقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا( [الأحقاف/15] .
وذهب الظاهرية إلى أن رضاع الكبير يحرم، لحديث سهلة بنت سهيل في قصة إرضاعها لسالم رضي الله عنهم، أن رسول الله e قال لها: » أرضعيه تحرمي عليه« (2).
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن إرضاع الكبير يجوز للحاجة ويثبت به التحريم، فقال:
(وهذا الحديث ـ أي حديث سهلة بنت سهيل في إرضاعها لسالم y ـ أخذت به عائشة رضي الله عنها، وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به مع أن عائشة رضي الله عنها روت عنه قال: » الرضاعة من المجاعة « لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية، فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام، وهذا هو إرضاع عامة الناس، وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة ما لا يجوز لغيرها، وهذا قول متجه)(3) .
الترجيح:
والراجح مذهب جمهور أهل العلم، وهو أن الرضاع لا يحرم إلا ما كان في الحولين، لقوله e: »إنما الرضاعة من المجاعة« وللأدلة السابقة المتقدمة في بيان أن الرضاع الذي يحرم ما كان في زمن الفطام في الحولين؛ لأنه هو السن الذي يتغذى فيه باللبن، فينبت به اللحم وينشز به العظم. وأما الاستدلال بقوله تعالى: ) وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ً( على ثبوت التحريم إلى الثلاثين، فإن مدة الحمل أدناها ستة أشهر فبقي للفصال حولان،وقد دل على ذلك قوله تعالى: )وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ً(مع قوله: )وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ(فحولان للرضاع ويبقى للثلاثين ستة أشهر وهي أقل مدة الحمل.
ويجاب عن حديث سهلة رضي الله عنها في قصة إرضاعها لسالم رضي الله عنه وهو كبير: أنه خاص له دون سائر الناس، وهذا ما صرح به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة رضي الله عنها، فعن أم سلمة رضي الله عنها كانت تقول: » أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحداً بتلك الرضاعة، وقلن لعائشة: والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله e لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا«(1).
فقياس غير سالم بسالم قياس وإلحاق مع الفارق، لأن سالماً رضي الله عنه كان دخوله جائزاً على سهلة رضي الله عنها، حيث كان ولدها بالتبني، وذلك عندما كان التبني جائزاً، وهذا يدل على أن دخولـه كان مباحاً في الأصل، ولما حرم التبني، ووجد الحرج والمشقة من الاحتجاب؛ لأنه كان بمثابة الولد، رخص الرسول e في إرضاعه كبيراً ليستمر له ما كان في حقه مباحاً، أما وبعد أن حرم التبني، فليس أحد من الرجال يكون دخولـه على النساء مباحاً فيطرأ الحرج والمشقة في حقه حتى نحتاج إلى إزالتهما فتأمل، والله أعلم.
قال شيخ الإسلام في بيان مذهب الجمهور:
(والكبير إذا ارتضع من امرأته أو من غير امرأته لم تنشر بذلك حرمة الرضاع عند الأئمة الأربعة وجماهير العلماء، كما دل على ذلك الكتاب والسنة، وحديث عائشة في قصة سالم مولى أبي حذيفة مختص عندهم بذلك لأجل أنهم تبنوه قبل تحريم التبني)(
المصدر والموضوع بالكامل هنا
بحوث ودراسات | أحكام الرضاع في الإسلام
11-06-2010, 10:12 PM
المشاركة
4
رد: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
مراحب اختي
اسمحيلي ارجع مره ثانيه لموضوعك وذلك لتوضيح وتصحيح ما قد نشر من بل مواقع الصحافه ومن مر من هنا وقرأ الفتوى من اجل تصحيحها
طبعا هذي فتوى من مفتي المملكه نزلت اليوم ظهرا اتمنى قرائتها بالكامل
مفتي المملكة : إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها
أكد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتى العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، أن القول بإرضاع الكبير والدندنة في ذلك أمر مخالف لما عليه الفتوى وما عليه جمهور المسلمين، لافتاً أن الرضاع المؤثر فى التحريم أن يكون الطفل المرتضع أقل من السنتين، فإن تمت السنتان فلا يكون إرضاعُه محرماً ولا ينشر المحرمية. وقال فضيلته رداً على سؤال لـ (لمدينة) حول ما يتناوله الناس هذه الأيام عن فتوى إرضاع الكبير وحكمه، “الله تعالى يقول (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول عن الرضاع (ما أنبت اللحم أو العظم وكان فى الحولين) هذا الذى عليه جمهورالمسلمين وهو اختصاص الرضاع المؤثر فى التحريم أن يكون الطفل المرتضع أقل من السنتين، فإن تمت السنتان فلايكون إرضاعُه محرماً ولاينشر المحرمية، وما يذكر عن سهلة وإرضاعها سالم مولى أبى حذيفة فجمهورالمحققين يرون على أنه خاص بسالم، لأن سالماً رجلٌ من صلحاء المسلمين وممن حفظ القرآن الكريم فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم، وقيل إن إرضاعه قبل تحريم التبنى ولما حُرِم التبنى منع ذلك وأضاف المفتى العام أن إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها، فإن الطفل الصغير ترضعه المرأة وتلصقه بصدرها (بثديها) فينال من حنانها، ويكون هناك بالالتصاق بها ما ليس بمن يُحلب له فى كأس ثم يشربه، مضيفاً لا شك أن رضاع الصغير يتأثر نفسياً ويتأثر حناناً ورحمة فالقول بإرضاع الكبير والدندنة فى ذلك أمر مخالف لما عليه الفتوى وما عليه جمهور المسلمين، وقال به من قال من العلماء رحمهم الله تعالى أجمعين، لكنه قول مرجوح فينبغى نقاش الأمور على وفق مادل الكتاب والسنة عليه، وفق الله الجميع.
المصدر
مفتي المملكة : إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها - مكتبة الأخبار - صحيفة عاجل الإلكترونية - powered by Infinity
اسمحيلي ارجع مره ثانيه لموضوعك وذلك لتوضيح وتصحيح ما قد نشر من بل مواقع الصحافه ومن مر من هنا وقرأ الفتوى من اجل تصحيحها
طبعا هذي فتوى من مفتي المملكه نزلت اليوم ظهرا اتمنى قرائتها بالكامل
مفتي المملكة : إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها
أكد سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ المفتى العام للمملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، أن القول بإرضاع الكبير والدندنة في ذلك أمر مخالف لما عليه الفتوى وما عليه جمهور المسلمين، لافتاً أن الرضاع المؤثر فى التحريم أن يكون الطفل المرتضع أقل من السنتين، فإن تمت السنتان فلا يكون إرضاعُه محرماً ولا ينشر المحرمية. وقال فضيلته رداً على سؤال لـ (لمدينة) حول ما يتناوله الناس هذه الأيام عن فتوى إرضاع الكبير وحكمه، “الله تعالى يقول (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)، والنبى صلى الله عليه وسلم يقول عن الرضاع (ما أنبت اللحم أو العظم وكان فى الحولين) هذا الذى عليه جمهورالمسلمين وهو اختصاص الرضاع المؤثر فى التحريم أن يكون الطفل المرتضع أقل من السنتين، فإن تمت السنتان فلايكون إرضاعُه محرماً ولاينشر المحرمية، وما يذكر عن سهلة وإرضاعها سالم مولى أبى حذيفة فجمهورالمحققين يرون على أنه خاص بسالم، لأن سالماً رجلٌ من صلحاء المسلمين وممن حفظ القرآن الكريم فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم، وقيل إن إرضاعه قبل تحريم التبنى ولما حُرِم التبنى منع ذلك وأضاف المفتى العام أن إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها، فإن الطفل الصغير ترضعه المرأة وتلصقه بصدرها (بثديها) فينال من حنانها، ويكون هناك بالالتصاق بها ما ليس بمن يُحلب له فى كأس ثم يشربه، مضيفاً لا شك أن رضاع الصغير يتأثر نفسياً ويتأثر حناناً ورحمة فالقول بإرضاع الكبير والدندنة فى ذلك أمر مخالف لما عليه الفتوى وما عليه جمهور المسلمين، وقال به من قال من العلماء رحمهم الله تعالى أجمعين، لكنه قول مرجوح فينبغى نقاش الأمور على وفق مادل الكتاب والسنة عليه، وفق الله الجميع.
المصدر
مفتي المملكة : إرضاع الكبير قد يكون فيه مفاسد وأمور لا تحمد عقباها - مكتبة الأخبار - صحيفة عاجل الإلكترونية - powered by Infinity
12-06-2010, 10:07 PM
المشاركة
6
رد: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
غااااليتي / ][ سمـ و عسلـ ][
اشكر لكِ طرحكِ وتبيانكِ لذلك الموضوع الذي اصبح حديث المجالس وهذا يدل على
حرصكِ ومحبتكِ تقديم النصيحة للجميع ومعلوم أن تلك الفتوى التي اصدرها فضيلة
الشيخ عبدالمحسن العبيكان اصبح كثير من الناس يتكلم بها ويدلي بدلوه تجاهها دون
معرفة تامة بمضمونها مما جعل بعضهم يتكلم ويتفوه بكلمات تجاه ذلك الشيخ الذي
اجتهد وله في فتواه ادلته ويبقى عالم افنى عمره في طلب العلم ولسنا نحن من يقيم
تلك الفتوى لأننا لسنا على دراية كاملة وهناك علماء ومشائخ هم من يملكون الرد
على تلك الفتوى ومحاورت الشيخ فحري بكل احدنا أن نصون السنتنا عن الخوض في
عرض ذلك الشيخ ومهما تكلمنا وقلنا فهل بسوعنا تغيير ومناقشة الشيخ لا اظن ذلك
ويجب حفظ السنتنا عن قول أي كلمة بحق الشيخ العبيكان حماية لأنفسنا كي لا نغتابه
ولا نبهته ومن يستعرض التاريخ وما حدث بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
عندما سئل عنها الخليفة عمر بن عبدالعزيز اجاب اجابة جميلة يجب أن تكون نبراسآ لنا
وتكون نصب اعيننا فقد قال تلك فتنة حمانا الله منها فيجب أن نحمي السنتنا من التحدث
بها فعلى كل إنسان أن يحفظ لسانه كي لا يكون كل كلمة يتفوه بها تكسبه إثمآ وذنبآ وأنتِ
تعلمين أن اكثر ما يكب الناس على وجوههم هو حصاد السنتهم ولتكن وصية نبينا محمد
صلوات ربي وسلامه امامنا ونتقيد بها حين قال كف عليك هذا أي اللسان وهذه كلماتي
لكل من يخوض ويتكلم بعرض ذلك الشيخ او من وافقه من المشائخ فلنصون السنتنا
ولنحافظ عليها من كسب الأثمام ولنترك الأمر الى من هم أعلم منا
همسة في آذنكِ عزيزتي تعلمين أني آخذت الإذن منكِ في تعديل الموضوع واشكر لكِ
قبولكِ طلبي وهذا يدل على عِظم ونقاء ما يسكن بين جنبيكِ من قلب فوفقكِ ربي لرضاه
وحقق لكِ ما تتمنين واسعدكِ في الدارين اللهم آمين
وهمسة أخرى في آذن الغاااالية سندريلا حيث قمت بتعديل وحذف بعض تعليقها لعلمي
أن ذلك أفضل واعتذر لها عن ذلك ولكن لثقتي بها ومكانتها لدي فاتمنى أن تقبل شكري
اشكر لكِ طرحكِ وتبيانكِ لذلك الموضوع الذي اصبح حديث المجالس وهذا يدل على
حرصكِ ومحبتكِ تقديم النصيحة للجميع ومعلوم أن تلك الفتوى التي اصدرها فضيلة
الشيخ عبدالمحسن العبيكان اصبح كثير من الناس يتكلم بها ويدلي بدلوه تجاهها دون
معرفة تامة بمضمونها مما جعل بعضهم يتكلم ويتفوه بكلمات تجاه ذلك الشيخ الذي
اجتهد وله في فتواه ادلته ويبقى عالم افنى عمره في طلب العلم ولسنا نحن من يقيم
تلك الفتوى لأننا لسنا على دراية كاملة وهناك علماء ومشائخ هم من يملكون الرد
على تلك الفتوى ومحاورت الشيخ فحري بكل احدنا أن نصون السنتنا عن الخوض في
عرض ذلك الشيخ ومهما تكلمنا وقلنا فهل بسوعنا تغيير ومناقشة الشيخ لا اظن ذلك
ويجب حفظ السنتنا عن قول أي كلمة بحق الشيخ العبيكان حماية لأنفسنا كي لا نغتابه
ولا نبهته ومن يستعرض التاريخ وما حدث بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان
عندما سئل عنها الخليفة عمر بن عبدالعزيز اجاب اجابة جميلة يجب أن تكون نبراسآ لنا
وتكون نصب اعيننا فقد قال تلك فتنة حمانا الله منها فيجب أن نحمي السنتنا من التحدث
بها فعلى كل إنسان أن يحفظ لسانه كي لا يكون كل كلمة يتفوه بها تكسبه إثمآ وذنبآ وأنتِ
تعلمين أن اكثر ما يكب الناس على وجوههم هو حصاد السنتهم ولتكن وصية نبينا محمد
صلوات ربي وسلامه امامنا ونتقيد بها حين قال كف عليك هذا أي اللسان وهذه كلماتي
لكل من يخوض ويتكلم بعرض ذلك الشيخ او من وافقه من المشائخ فلنصون السنتنا
ولنحافظ عليها من كسب الأثمام ولنترك الأمر الى من هم أعلم منا
همسة في آذنكِ عزيزتي تعلمين أني آخذت الإذن منكِ في تعديل الموضوع واشكر لكِ
قبولكِ طلبي وهذا يدل على عِظم ونقاء ما يسكن بين جنبيكِ من قلب فوفقكِ ربي لرضاه
وحقق لكِ ما تتمنين واسعدكِ في الدارين اللهم آمين
وهمسة أخرى في آذن الغاااالية سندريلا حيث قمت بتعديل وحذف بعض تعليقها لعلمي
أن ذلك أفضل واعتذر لها عن ذلك ولكن لثقتي بها ومكانتها لدي فاتمنى أن تقبل شكري
وجودنا يغني عن التوقيع
12-06-2010, 10:45 PM
المشاركة
7
.gif "الصورة الرمزية شيهانة أبوي")
رد: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
قال تعالى ..<والوالدات يرضعـن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعـه>
مابالكم تتعاركون على الصريح من الأمور؟؟
هي في شريعتنـا كضوء الشمس والفجر المنيـر
عجبا لمن شغلوا عن القول المسدد بالصفير
وعن العظيم من المواقف والمبادىء بالحقيـر
القدس في خطر وغزه تشتكي حر الهجيـر
وعراقنا في ضنكه وسجون حسرته اسير
ومعاصف الافغـان تعصف بالكبير وبالصغير
وفؤاد باكستان اصبح يستغيث ويستجيــــر
وعقووولنـا مشغـولـة برضاعـــــة الرجل الكبيـــــر
مابالكم تتعاركون على الصريح من الأمور؟؟
هي في شريعتنـا كضوء الشمس والفجر المنيـر
عجبا لمن شغلوا عن القول المسدد بالصفير
وعن العظيم من المواقف والمبادىء بالحقيـر
القدس في خطر وغزه تشتكي حر الهجيـر
وعراقنا في ضنكه وسجون حسرته اسير
ومعاصف الافغـان تعصف بالكبير وبالصغير
وفؤاد باكستان اصبح يستغيث ويستجيــــر
وعقووولنـا مشغـولـة برضاعـــــة الرجل الكبيـــــر
29-06-2010, 05:25 PM
المشاركة
8
رد: الشيخ السدلان يؤيد فتوى العبيكان في جواز إرضاع الكبير .. !!
سَم وَعَسَل
இ
الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه
تَحِيّه طَيْبَه لَك اخْتِي الْعَزِيْزَه
وَاهْلِا وَسَهْلَا بِجَمَال حُضُوْرِك الْفَاتِن
حَقِيَقه تَعَوَّدْت مِن خِلَال مَسِيْرَة حَيَاتِي
ان اعْطِي كُل ذِي حَق حَقَّه وَاقْدُر مَا
يُرِد مَن الْاخِرِين مَع الْتِزَامِي بِالنِقَّاش
فِي حَالَة عَدَم اقْتِنَاعِي فِي امْر وَهَذَا
مِن بَاب حِرْصِي عَلَى ان ازْرَع
حَقِيْقَة الْامُوْر
فِي ذَاتِي
وَالْشَّيْخ الْفَاضِل لَم يَقُل ان امْر الارَّضَاع جَائِز
لِلْجَمِيْع بَل ذَكَر فِي حُدُوْد وَظُرُوف
اي انَّهَا لَيْسَت مُطْلَقه حَتَّى
இ
இ
يَسْتَوْعِبُهَا
الْبَعْض
وَان حَدَث خَطَأ مِن الْشَّيْخ الْقَدِيْر
فَمِن بَاب أَوْلَى ان يَقُم الْشُّيُوخ
الْافَاضِل بِمُنَاقَشَتِه
بِالْدَّلِيل وَالْحُجَّة الْبَيِّنَه
حَتَّى تُوَضِّح الْامُوْر
وَهَذَا وَالْلَّه الْمُوَفِّق
لَك احْتِرَامِي
يَسْرِي الَى عُذُوْبَة رُوْحَك
أُخْتِك
இ
خَوْاطِر امَارَاتِيْه
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
الساعة الآن 05:58 PM.